所謂文化，就其廣義而言，是指人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。也就是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的總稱(chēng)。它是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。 所謂精神，是指人的意識(shí)，思維活動(dòng)和自覺(jué)的心理狀態(tài)，包括情緒、意志、道德良心等等。也就是人的神氣、活力，人的志氣，人質(zhì)的因素。毛澤東指出：“人是要點(diǎn)精神的”，精神是一種無(wú)形的力量，物質(zhì)可以變精神，精神也可以變物質(zhì)。
大家知道，我們的國(guó)家是由五十六個(gè)民族組成的，而民族又是由姓氏組合的。中華優(yōu)秀文化，是各民族和各姓氏共同建樹(shù)的。
吳文化是氏族文化，也稱(chēng)江南文化。是中華優(yōu)秀文化的重要組成部份：著名教育家張其昀先生說(shuō)“東南文化，不在蘇杭，不在京鎮(zhèn)，在無(wú)錫之梅里�！� 吳文化的前身，是古老的民族文化，是陜西“蠻民”從中原遷徙至長(zhǎng)江三角洲所帶來(lái)的中源先進(jìn)文化和江南地域“土著夷民”之風(fēng)俗融合而產(chǎn)生的氏族文化。 泰伯、仲雍兩兄弟是吳文化的締造者。三千多年前，泰伯、仲雍兩兄弟為遂父志、同心結(jié)伴，別姬易吳，三讓周姬天下，從歧山周原出發(fā)，路遙遙，川條條，翻山涉水，披荊斬棘，不遠(yuǎn)數(shù)千公里來(lái)到長(zhǎng)江三角洲的荒蕪地帶。他倆在這里以棚為窩，斷發(fā)紋身，隨鄉(xiāng)入俗，與“土著”人打成一片，開(kāi)荒立國(guó)。共同奮斗了半個(gè)世紀(jì)，變荒蕪為良田，變窮為富，變小為大，變落后為先進(jìn)。所創(chuàng)業(yè)跡，有目共睹，千口皆碑，留下了不可埋沒(méi)的豐功偉績(jī)。時(shí)過(guò)百多年，圣人孔子看到泰伯的豐功偉業(yè)之后，感動(dòng)至極，拍案驚呼：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)裉斓枚Q(chēng)焉�！边@就是：泰伯三以天下讓?zhuān)^之至德，老百姓心服口服完全贊成如此盛贊。中國(guó)史學(xué)之父西漢司馬遷在《史記》中，把《吳太伯世家》列為三十世家之首，贊為世家第一。東漢吳郡太守糜豹，在吳如勝首創(chuàng)吳氏宗譜序言中贊泰伯：“德與天地同其高厚，名與日月同其光明”。后來(lái)又有人贊云：“德讓兩家天下，功辟萬(wàn)古江南”。這就是歷史和人們對(duì)泰伯至德精神的贊頌和評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的高度，達(dá)到絕無(wú)僅有，天高仰止。
泰伯的至德精神，可概括為“謙讓開(kāi)拓”四個(gè)字。這四個(gè)字尤如磐石成為吳文化的基礎(chǔ)，她象一顆明珠，并具有自己的特色發(fā)源于無(wú)錫梅里。泰伯至德精神的形成不是偶然的，而是與泰伯從小所受的傳統(tǒng)教育、家庭影響和中原文化的熏陶有關(guān)，因此，研究吳文化的雛形，應(yīng)追溯到古公亶父和中原文化。
吳文化的創(chuàng)造和發(fā)展。前面談到，文化是一種歷史現(xiàn)象，并隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。歷史是人民創(chuàng)造的，文化也是人民創(chuàng)造的，而不是幾個(gè)人或幾代人可以創(chuàng)造的。文化的發(fā)展也同歷史一樣。是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的過(guò)程，不會(huì)停留在某一個(gè)階段或某一個(gè)水平上面，只要有吳氏存在，吳文化的發(fā)展就不會(huì)停止。并隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，一代接一代地創(chuàng)造、更新下去。
吳文化的內(nèi)涵博大精深。自泰伯立國(guó)以來(lái)，吳國(guó)二十一世、二十五位君王，至夫差失國(guó)，時(shí)歷六百多年的古吳春秋。從荒蕪地帶，變成美麗富饒的江南；吳國(guó)從小到大，發(fā)展到爭(zhēng)霸中原的強(qiáng)國(guó)。在這個(gè)過(guò)程中，不僅有吳人輝煌業(yè)績(jī)，而且有季札至賢延陵高風(fēng)。但也有沉痛的歷史教訓(xùn)，夫差被勝利沖昏頭腦，迷于酒色，輕信奸細(xì)，陷害忠臣，致使失國(guó)。
吳國(guó)隕落之后，吳人大難臨頭，隱姓埋名，南下百越，北上齊魯，大江南北，四散逃亡，甚至漂洋過(guò)海，進(jìn)入異國(guó)他鄉(xiāng)，進(jìn)行歷史性的大遷徙、大流亡。但吳人并沒(méi)有因此而停止發(fā)展。謙讓開(kāi)拓的至德精神，賦予吳氏子孫以強(qiáng)大的生命力，使他們?cè)趪?guó)亡家破之后，向四方拓展，然后重新倔起，并發(fā)展到今天欣欣向榮之局面，成為中華民族之大姓。為中國(guó)乃至世界的發(fā)展進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。 泰伯的至德精神，在吳氏歷史上屢顯光輝。如泰伯十九世孫季札，避位延陵，成為至德第三人；泰伯二十八世孫長(zhǎng)沙王吳芮，立德傳位，五代封王，九代封侯；泰伯六十九世孫后蜀駙馬吳宣，為避孟知樣繼嗣蜀主，攜妻公主從四川閡州出發(fā)跨越長(zhǎng)江，潛逃江西撫州傳世繁衍，后傳十八孫，七十七個(gè)曾孫，三百六下五個(gè)玄孫，繁衍閩粵各個(gè)省吳氏，稱(chēng)為江南吳氏始祖。浙閩吳氏祖先吳翥，生前受觀察府屢次召以署吏，不應(yīng)。同樣是至德精神的體現(xiàn)，這些都說(shuō)明傳承至德精神，后繼有人。 吳人在歷史上如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)成千上萬(wàn)的英才人物，名留青史者數(shù)不勝數(shù)，《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》匯編的歷代名人更是洋洋大觀。如秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖吳廣，與陳勝發(fā)動(dòng)同行成卒九百起義，建立張楚政權(quán)，任假王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳起，在楚國(guó)變法，名留千古，所著兵書(shū)傳留后世，惠及今人。吳芮為漢初長(zhǎng)沙王，傳國(guó)最久，五代封王，九代封侯，保境安民，功在湖南，兩千年后馬王堆漢墓發(fā)掘出土，展示出長(zhǎng)沙國(guó)的燦爛文明，使世界為之驚嘆。吳玠、吳磷兩兄弟，南宋時(shí)抗金保國(guó)，功在中華。被人們稱(chēng)為菇神的南宋吳三公（名吳星），精心實(shí)踐栽培技藝，成為世界香菇栽培創(chuàng)始人和中國(guó)香菇文化的奠基人，為人類(lèi)提供了新的蛋白質(zhì)來(lái)源，為菇民開(kāi)辟了謀生的道路，使香菇生產(chǎn)成為現(xiàn)代全球性的產(chǎn)業(yè)。明朝吳承恩，著長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》，為中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)史譜寫(xiě)了光輝的一頁(yè)，博得全世界人們的喜愛(ài)和好評(píng)。當(dāng)今的中共中央政治局常委、人大委員長(zhǎng)吳邦國(guó)、中共中央政治局常委、中央紀(jì)檢委書(shū)記吳官正，中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)院副總理吳儀（女）以及新加坡總理吳作棟等等，都在方方面面、各自工作崗位為中華文明作出不可埋沒(méi)的貢獻(xiàn)。正如吳郡太守糜豹所說(shuō)的“文與山川同其悠久”。
編篡《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》（下稱(chēng)統(tǒng)譜），開(kāi)發(fā)出大量的吳文化內(nèi)容。吳文化是氏族文化，統(tǒng)譜的大量資料來(lái)源于錫譜（《吳氏大統(tǒng)宗譜》）和古今中外的各個(gè)家族宗譜。就其中序言而語(yǔ)，自東漢開(kāi)始，收集歷代序言上千篇，其中選登的就有三四百篇。其中有前人的文化遺產(chǎn)，也有現(xiàn)代佳著，其范圍之廣和歷史之長(zhǎng)久都是罕見(jiàn)的。這些序言，出自帝王將相、賢人達(dá)官、名人志士和普通百姓之手。他們以吳人的事實(shí)，出自肺腑之言書(shū)寫(xiě)吳氏歷史和贊頌吳人的豐功偉績(jī)。這些難能可貴的著作，蘊(yùn)藏著大量的歷史資料，對(duì)于開(kāi)展學(xué)術(shù)研究有著重要價(jià)值，同時(shí)具有很高的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值，是吳文化的精髓。
統(tǒng)譜收集了大量的題詞、詩(shī)詞和楹聯(lián)。其中有東漢恒帝、康熙、乾隆和當(dāng)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的題詞。歷史詩(shī)人和古今中外名人，以律詩(shī)格調(diào)和傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)形式，熱情洋溢地贊頌了我們祖先的豐功偉績(jī)。這些題詞、詩(shī)詞、楹聯(lián)可曰吳文化的瑰寶。同樣具有很高的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。
統(tǒng)譜編排的源流世系，自黃帝姬氏至泰伯吳姓后裔，將近一百四十代。自源流到各個(gè)支系，構(gòu)成系統(tǒng)的吳氏千萬(wàn)人的綱絡(luò)，就象一棵大樹(shù)或一條大河，枝枝葉葉，濤濤不絕，“樹(shù)發(fā)千枝歸一本，川流萬(wàn)水同一源”。《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》，是一部活生生的生命史、血緣史，是吳氏血緣文化的產(chǎn)物。
統(tǒng)譜還收集了大量的歷史文物。如泰伯生前用過(guò)的水井圖片，挖掘河流圖片、泰伯、仲雍、季札廟墓圖片、季札和夫差生前用過(guò)的寶劍以及吳人繪畫(huà)作品等等。這些文物是祖先從事生產(chǎn)活動(dòng)遺留下來(lái)的軌跡。觀看之后，對(duì)祖先有“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前”之感，留傳至今，十分珍貴，是吳文化的重要組成部份。 吳文化發(fā)展到浙西南山區(qū)，成為中國(guó)香菇文化。泰伯八十世孫吳昱，尊稱(chēng)吳三公，被1988年于香港召開(kāi)的第八屆國(guó)際應(yīng)用微生物會(huì)議，公認(rèn)為香菇栽培創(chuàng)始人，同時(shí)，認(rèn)定香菇源自中國(guó)浙江省龍泉、慶元、景寧三縣交界的龍巖村。因此，吳三公不僅是世界香菇栽培始祖，而且是香菇文化的奠基人（締造者）。
吳三公締造的浙江省龍慶景三縣菇民文化，代表著中國(guó)的香菇文化。香菇文化是在特定的歷史條件下，一代代菇民在為生存而與自然的斗爭(zhēng)中，順應(yīng)其規(guī)律而產(chǎn)生的，并不斷完善、逐步形成一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化。這種文化以吳三公創(chuàng)造的“砍花法”栽培技術(shù)為核心，由此延伸而產(chǎn)生為其服務(wù)的菇民組織、菇民法權(quán)、菇民信奉，群體語(yǔ)言、特殊技巧等等，進(jìn)而發(fā)展到香菇的食用文化、藥用文化。經(jīng)過(guò)文人墨客的描述以后，又產(chǎn)生大量的詩(shī)詞文化。這使香菇文化的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出菇民的范圍，而成為民族文化的組成部分。現(xiàn)在香菇生產(chǎn)成為全球性產(chǎn)業(yè)，其文化內(nèi)涵更為精深廣泛。龍泉吳氏統(tǒng)譜編委寫(xiě)有專(zhuān)題《香菇文化》上報(bào)統(tǒng)譜編委，因此不再闡述。 總之，吳文化內(nèi)涵博大精深，述不甚述，有待吳氏子孫代代探索研究。
(來(lái)源：新華網(wǎng)-無(wú)錫外宣辦)
[相關(guān)鏈接]：
文史專(zhuān)家聚會(huì)研討吳楚文化
楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)
淺談吳文化
古公亶父
《中原文化志》
夫差貪迷美色亡國(guó)之謎(1)
夫差貪迷美色亡國(guó)之謎(2)
夫差貪迷美色亡國(guó)之謎(3)
荊楚文化的八大特點(diǎn)