張艷國(guó)
發(fā)展不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也不僅僅是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，更表現(xiàn)為一個(gè)文化問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)加快湖北發(fā)展、促進(jìn)中部崛起的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須充分認(rèn)識(shí)到加快湖北發(fā)展、促進(jìn)中部崛起的文化底蘊(yùn)，培育、弘揚(yáng)富有特色和時(shí)代風(fēng)貌的人文精神。
一、加快發(fā)展必須高揚(yáng)人文精神
人文精神，就是人類(lèi)在同自然相處中所形成的文化總和。這種文化總和的本質(zhì)和核心是以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切圍繞人，一切為了人，一切尊重人。因此，它是人類(lèi)對(duì)于真善美的永恒追求，以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)，它在本質(zhì)上是表現(xiàn)為一種自由的精神———由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，由此岸世界向彼岸世界的演進(jìn)；自覺(jué)的精神———由自在的狀態(tài)到自為狀態(tài)的演化，由自然狀態(tài)向自覺(jué)狀態(tài)的發(fā)展；超越的精神———由現(xiàn)實(shí)世界到理想世界的進(jìn)步，由物質(zhì)世界向精神世界的升華。人文精神，統(tǒng)攝人類(lèi)的知識(shí)世界。
從世界范圍來(lái)看，人類(lèi)的發(fā)展是以人文精神為底蘊(yùn)的，因此人類(lèi)社會(huì)才贏得了科技發(fā)達(dá)、人文昌明、社會(huì)進(jìn)步的美好未來(lái)。以人文主義為表現(xiàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，把人類(lèi)價(jià)值由神本校正為人本，張揚(yáng)人的個(gè)性，宣揚(yáng)人性，這便成為一種近代以來(lái)的普世性文化———人本文化。它關(guān)于人的本質(zhì)、意義、使命、地位、價(jià)值和特性等理論和學(xué)說(shuō)，關(guān)于人和人的價(jià)值的首選取向至今仍具有借鑒意義。
資本在驅(qū)走神對(duì)人的統(tǒng)治后，又給人套上了另外一副枷鎖，這就是物對(duì)人的統(tǒng)治。馬克思就是胸懷深厚的人文精神痛斥資本主義勞動(dòng)異化的。在馬克思看來(lái)，要打破勞動(dòng)異化給人們的個(gè)性發(fā)展帶來(lái)的異化，必須糾正歷史發(fā)展的方向，朝著自由人聯(lián)合體目標(biāo)行進(jìn)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！痹谶@樣一個(gè)真正以人為中心的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)擁有極其豐富的生產(chǎn)力，并可以將這些生產(chǎn)力合理地組織起來(lái)并妥善調(diào)配，給一切人帶來(lái)最大的利益；消滅犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的情況；任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，并使社會(huì)全體成員得到全面的發(fā)展�？梢�(jiàn)，人類(lèi)歷史的每一個(gè)劃時(shí)代的變革，無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的人文精神積累，昭示著人類(lèi)文明前進(jìn)的方向，無(wú)不深蘊(yùn)著人文精神的價(jià)值原則。
從中國(guó)歷史來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步也是以人文精神為底蘊(yùn)的，因此，中國(guó)社會(huì)才實(shí)現(xiàn)了由半殖民地半封建社會(huì)向建立新中國(guó)的歷史性飛躍，才看到了經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的光明前景。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新發(fā)展觀，是站在歷史與時(shí)代的高度，以豐厚的人文精神為底蘊(yùn)，圍繞著人，著眼于把握發(fā)展規(guī)律、豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開(kāi)拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題的妙方，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的必由之路�？梢哉f(shuō)，我們什么時(shí)候弘揚(yáng)人文精神，發(fā)展的局面就好，發(fā)展的活力就足，發(fā)展的思路就新，發(fā)展的道路就平坦；反之，就背離了科學(xué)的發(fā)展觀，就要付出代價(jià)。
從湖北的實(shí)際來(lái)看，加快湖北發(fā)展，促進(jìn)湖北在中部崛起，必須牢牢立足于人文精神這個(gè)文化基礎(chǔ)，才可能有大作為、大變化、大起色。加快湖北發(fā)展，在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是立足于人的現(xiàn)代化，是全面提高人的生活質(zhì)量，滿(mǎn)足人的各種需要的現(xiàn)代化，是體現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。有了這個(gè)人文精神的底蘊(yùn)，湖北的現(xiàn)代化進(jìn)程一定會(huì)順暢得多，快捷得多。
二、高揚(yáng)人文精神是全面發(fā)展的動(dòng)力所在
促進(jìn)中部崛起，加快湖北現(xiàn)代化進(jìn)程，必須充分重視湖北的精神動(dòng)力支撐體系建設(shè)，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展獲得必要的動(dòng)力支持。
物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)，物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，這是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。
馬克思主義唯物史觀還有一個(gè)基本觀點(diǎn):經(jīng)濟(jì)決定文化。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么性質(zhì)的文化；文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用，先進(jìn)的文化加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反動(dòng)的、落后的、消極的文化妨礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)支配文化，文化影響經(jīng)濟(jì)，它們是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。運(yùn)用人文精神作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力支撐，具有積極意義�？梢哉f(shuō)，什么時(shí)候我們重視人文精神對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性就強(qiáng)得多，工作局面就容易打開(kāi)，效果較好；反之，就是另外一種狀況和結(jié)果。尤其在經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展的當(dāng)代世界，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往運(yùn)用文化的資源和助力，文化的進(jìn)步常常借助經(jīng)濟(jì)的形式和機(jī)制，這在發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)得尤其明顯，特別充分。因此，忽視了文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，就要吃虧上當(dāng)。這是被反復(fù)驗(yàn)證了的真理。
為了加快湖北發(fā)展，專(zhuān)家提出了若干不同意見(jiàn)。有的認(rèn)為，湖北發(fā)展不夠的根本原因在于思想解放不夠。這看起來(lái)是一個(gè)思想觀念問(wèn)題，但歸根到底還是開(kāi)啟人文精神不夠的深層問(wèn)題。由誰(shuí)來(lái)打開(kāi)解放思想的魔方，如何解放思想，用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判解放思想的程度等等，都關(guān)涉到人文精神是否具備，是否高揚(yáng)的問(wèn)題。有了人的主體精神，有了主觀能動(dòng)性，明確了解放思想的目標(biāo)和意義，就有了勇氣、方向和方法，思想的閘門(mén)就自然洞開(kāi)，思想就保持生動(dòng)活潑、一潭活水的良好局面了。有的認(rèn)為，湖北雖然有承東啟西的樞紐優(yōu)勢(shì)，但是，創(chuàng)新能力明顯不足，這是一個(gè)根本的弱勢(shì)。其實(shí)，創(chuàng)新能力也屬于人的主體范疇，有什么樣的觀念、什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)、什么樣的綜合素質(zhì)，就表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力不會(huì)從天而降，無(wú)所依憑，它總是主體精神和素質(zhì)的映照和展現(xiàn)。因此，從人文精神的角度來(lái)觀照創(chuàng)新能力，似乎更好把脈開(kāi)藥一些。
為此，要著重破除一切妨礙人們思想解放、觀念更新、創(chuàng)造作為的舊思想、舊觀念、舊體制、舊習(xí)慣：
一是要破除重物輕人的觀念。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人才是第一戰(zhàn)略資源。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一再告訴我們，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的火車(chē)頭，高精尖人才是火車(chē)頭上的駕駛員。一定要重視對(duì)人才的培養(yǎng)與運(yùn)用。
二是要破除重科技輕人文的觀念�？茖W(xué)包括自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（人文科學(xué)），它們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域有特定的功用，彼此無(wú)法替代。要用科技與人文并重的觀念和思想支配自己的頭腦，善于借助這兩項(xiàng)專(zhuān)門(mén)知識(shí)觀察和解決社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題。
三是要破除重經(jīng)濟(jì)輕文化的觀念。在近代社會(huì)以及前近代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展似乎各有自己的軌道，彼此不相通融。人類(lèi)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以后，社會(huì)生活的一大變革就是經(jīng)濟(jì)和文化的各自界限已經(jīng)打破，日益模糊了此疆彼界。如果經(jīng)濟(jì)單打一，不借助文化的作用，很難一展抱負(fù)、有大作為。
四是要破除重物質(zhì)輕精神的觀念。社會(huì)主義的物質(zhì)利益原則一定要堅(jiān)持好，貫徹好。但是只講物質(zhì)待遇，不講精神品德，漠視人的奉獻(xiàn)精神，甚至起碼的公益心和責(zé)任感，那就可怕了。這樣，人就必然掉入見(jiàn)利忘義、自私自利、唯利是圖的陷阱。講品格、講道德、講風(fēng)格、講精神，是人文精神中至純至美的東西，是做一個(gè)純粹的人、高尚的人、脫離了低級(jí)趣味的人的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
此外，還必須打破在湖北地域有鮮明特點(diǎn)的官本位意識(shí)、尚空談好爭(zhēng)論意識(shí)、小富即安意識(shí)、小市民和小農(nóng)習(xí)氣、內(nèi)陸意識(shí)，等等。
三、培育和弘揚(yáng)人文精神是跨越式發(fā)展的必由之路
對(duì)比發(fā)達(dá)地區(qū)，人們對(duì)人文精神缺失所造成的對(duì)湖北發(fā)展的影響已有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)：人家一門(mén)心思謀發(fā)展的時(shí)候，我們一些干部還在沒(méi)完沒(méi)了地爭(zhēng)部門(mén)利益；人家敞開(kāi)胸懷招商引資的時(shí)候，我們卻在“關(guān)門(mén)打狗”；人家在謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的時(shí)候，我們有些人卻還在蠅頭小利上錙銖必較；人家已經(jīng)習(xí)慣了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，而我們卻還流連在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的余溫中等、靠、要；抱著國(guó)企身份不放，鄙視民營(yíng)身份；等等。這些都是值得我們認(rèn)真重視的。前不久，浙江省黨政代表團(tuán)來(lái)鄂考察，吹來(lái)了一股清新的風(fēng)�！罢憬F(xiàn)象”的背后，蘊(yùn)藏著一種深厚的堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)有為的人文精神和時(shí)代精神，這的確值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。浙江人有相當(dāng)濃厚的經(jīng)商當(dāng)老板的意識(shí)：有大錢(qián)當(dāng)大老板，有小錢(qián)當(dāng)小老板，沒(méi)有錢(qián)借錢(qián)也要當(dāng)老板，借不到錢(qián)到夢(mèng)中也要當(dāng)老板。它映現(xiàn)出鮮明的市場(chǎng)意識(shí)和企業(yè)家精神，這是浙江人四海為家、艱苦創(chuàng)業(yè)、永不自滿(mǎn)的浙江精神的真實(shí)寫(xiě)照，也為我們解開(kāi)了浙江由資源小省一躍而為經(jīng)濟(jì)大省和強(qiáng)省的秘密。
湖北有著悠久而豐富的歷史文化資源、優(yōu)良的人文傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，荊楚人文精神得到不斷升華并傳承下來(lái)，成為荊楚兒女的精神文化滋養(yǎng)和精神動(dòng)力。如果說(shuō)，吳越文化培育了陶朱公四海經(jīng)商的商業(yè)精神，在當(dāng)代浙江匯入浙江精神體系得到發(fā)揚(yáng)光大；那么，我們有理由說(shuō)，楚文化培育的開(kāi)拓精神，在當(dāng)代湖北完全能夠匯入湖北精神體系中繼承創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。在迎難而上、埋頭苦干、追趕先進(jìn)的中部崛起過(guò)程中，有鮮明楚文化特征的人文精神應(yīng)該受到重視并進(jìn)行時(shí)代性重塑：
一是開(kāi)拓精神。楚國(guó)先民有頑強(qiáng)的開(kāi)拓精神，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，由南方的一個(gè)弱小蠻子，發(fā)展成為問(wèn)鼎中原的戰(zhàn)國(guó)七雄之一，開(kāi)拓出一條自己的發(fā)展道路。魯迅先生有句名言：地上的路，本是沒(méi)有的，走的人多了，也就成了路。小平同志南方談話(huà)指出：看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖，沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)“冒”的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。加快湖北發(fā)展、促進(jìn)中部崛起，是一樁前無(wú)古人的偉大事業(yè)，需要楚人那樣的敢闖敢試敢走一條自己道路的精神。開(kāi)拓，是人文精神中最有張力的因子。
二是創(chuàng)新精神。楚國(guó)先民有突出的創(chuàng)新精神，習(xí)華夏之長(zhǎng)技而又善于創(chuàng)新，絕不生搬硬套。因此，在水利工程、技術(shù)制造、農(nóng)業(yè)種植、藝術(shù)精巧等方面，都有奇思妙想、鬼斧神工之作，領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷。近代荊楚文化弘揚(yáng)楚文化的創(chuàng)新精神，在推翻滿(mǎn)清王朝的斗爭(zhēng)中，打響武裝起義第一槍?zhuān)瑢O中山先生評(píng)價(jià)說(shuō)辛亥首義為再造中華立下了頭功。首義文化，主要是創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才有大的發(fā)展。振興武漢的制造業(yè)，整合“武”字頭產(chǎn)業(yè)資源和品牌資源，只有思路創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、方法創(chuàng)新才有可能一見(jiàn)成效。激活湖北的人文資源，使之轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，也需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新，是人文精神中最具活力的要素。
三是拼搏精神。楚國(guó)先民有著頑強(qiáng)的拼搏精神，“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚�！庇啦谎詳�，永不服輸，永遠(yuǎn)進(jìn)擊，永不歇腳的精神，本身就是一種高貴的奮斗者的品格。正是有這股頑強(qiáng)的拼搏精神，湖北人民在建國(guó)之初十分困難的條件下特別能奉獻(xiàn)，特別能拼搏。尤其是98抗洪精神，鮮明地映現(xiàn)了湖北人民堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞、進(jìn)取精進(jìn)的拼搏精神，震撼了世界。在新一輪思想大解放社會(huì)大發(fā)展的機(jī)遇面前，我們尤其要培育和弘揚(yáng)這種拼搏精神。拼搏。是人文精神中最有動(dòng)力特征的元素。
此外，由楚文化孕育而來(lái)的團(tuán)結(jié)精神、追趕精神、實(shí)干精神也是荊楚人文精神的重要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)時(shí)代性創(chuàng)造、提煉、升華，完全可以成為推動(dòng)湖北發(fā)展和促進(jìn)中部崛起的精神力量。
培育和弘揚(yáng)荊楚人文精神，需要有關(guān)方面把這項(xiàng)工作納入湖北省國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，努力形成全社會(huì)共同關(guān)心、支持和參與的良好格局；把弘揚(yáng)和培育荊楚人文精神與整合湖北文化資源相結(jié)合，努力體現(xiàn)和突出時(shí)代特征和地方特色；把弘揚(yáng)和培育荊楚人文精神作為湖北省思想道德教育和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，落實(shí)到學(xué)校教育的有關(guān)環(huán)節(jié)。只要長(zhǎng)期持續(xù)地進(jìn)行培育和弘揚(yáng)荊楚人文精神的工作，它一定會(huì)為推進(jìn)湖北發(fā)展、促進(jìn)中部崛起作出突出貢獻(xiàn)，結(jié)出喜人碩果！（作者系省社科院研究員、武漢大學(xué)歷史系博士后）
